Por raro que pueda parecer a aquellos que conozcan su obra, yo me hice budista gracias a Nietzsche.
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Nietzsche para m\u00ed, m\u00e1s que un creador de una nueva filosof\u00eda, es un destructor de toda filosof\u00eda anterior. Leerlo me hizo comprender la cantidad de falacias en las cuales se han basado hasta ahora las principales religiones, culturas, etc.. Cambi\u00f3 mi modo de razonar y concebir la realidad por completo.
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Este cambio no fue en absoluto traum\u00e1tico, sino todo lo contrario, pues supuso para m\u00ed una especie de iluminaci\u00f3n: por fin conoc\u00eda el modo adecuado de razonar y ver el mundo, o cuanto menos, conoc\u00eda cu\u00e1l era el falso. El problema es que la verdad por s\u00ed sola no me serv\u00eda para nada, y el camino a veces mostrado por Nietzsche para vivir con esa verdad tampoco es que me convenciese demasiado.
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Entonces apareci\u00f3 Buda. A pesar de la cr\u00edtica de Nietzsche hacia el budismo, al estudiar las ense\u00f1anzas de Buda (y me refiero a directamente las de Buda, no a las de cualquier otro maestro o escuela budista) ten\u00eda constantemente la impresi\u00f3n de que el modo de razonamiento con el que ambos hab\u00edan desarrollado su saber se asimilaba enormemente, si bien la mayor\u00eda de las veces llegaban a conclusiones muy diferentes.
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No soy ni un maestro en filosof\u00eda, ni un experto en Nietzsche ni en el budismo, pero hay asuntos en los que estoy totalmente convencido de la incomprensi\u00f3n por parte de Nietzsche hacia algunos conceptos budistas. No hacia los conceptos en s\u00ed, sino a la finalidad que tales conceptos persegu\u00edan.
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Es decir, aunque habiendo ambos reconocido la realidad tal y como verdaderamente es, propon\u00edan un camino muy distinto para enfrentarse a ella. La de Buda conduc\u00eda a un estado de felicidad, la de Nietzsche, todav\u00eda no se muy bien hacia d\u00f3nde.
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Para los que no est\u00e9n familiarizados con uno o con otro, a continuaci\u00f3n expongo un resumen de mi concepci\u00f3n de sus ense\u00f1anzas. No es mi intenci\u00f3n explicar en profundidad\u00a0ni en esta entrada ni en este blog dichas ense\u00f1anzas, pues ni estoy cualificado para tal tarea ni creo que sea pr\u00e1ctico, ya que hay cantidad suficiente de textos magn\u00edficos escritos por gente m\u00e1s preparada que yo.<\/p>\n\n\n\n
La ense\u00f1anza de Buda en dos p\u00e1rrafos:<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Buda consideraba que tenemos una concepci\u00f3n equivocada del mundo, pues ignoramos (o no somos lo suficientemente conscientes) que todo en esta vida es pasajero y que, por tanto, nada de lo que hay en ella nos puede proporcionar una felicidad duradera. Debido a esta ignorancia, buscamos precisamente en cosas mundanas (no me refiero s\u00f3lo a cosas meramente materiales) nuestra felicidad, apeg\u00e1ndonos a dichas cosas, a nuestros sentimientos hacia ellas, etc.. Dicho apego nos hace infelices pues, el no conseguir dichas cosas, el miedo a perderlas una vez conseguidas, su extinci\u00f3n inevitable y el esfuerzo para conseguirlas s\u00f3lo nos acarrea sufrimiento. Comprendiendo esto y reeducando a nuestra mente para que sea plenamente consciente de ello, podemos deshacernos de ese deseo o apego hacia lo mundano, alcanzando con ello una estado de felicidad permanente.<\/em><\/p>\n\n\n\n La vacuidad<\/a> (falta de esencia propia en cualquier objeto o fen\u00f3meno) y el origen dependiente<\/a> (todo se origina por unas determinadas causas y condiciones a partir de otro algo) son dos conceptos claves para entender la ense\u00f1anza de Buda. Si estos conceptos se llevan hasta sus consecuencias finales aterrizamos en otro de los conceptos claves del budismo: la compasi\u00f3n o la ecuanimidad. No hay separaci\u00f3n real entre nuestro \u00abyo\u00bb y el resto de \u00abseres sintientes\u00bb, motivo por el cual no debemos preocuparnos solamente por nuestro bienestar sino que debemos hacerlo tambi\u00e9n por el del resto de seres. <\/em><\/p>\n\n\n\n La ense\u00f1anza de Nietzsche en dos p\u00e1rrafos:<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Nietzsche consideraba que el objetivo al que todo ser vivo aspira es al de imponer su poder: la voluntad de poder, como lo defini\u00f3. El instinto de supervivencia, que hasta ahora se hab\u00eda cre\u00eddo la finalidad \u00faltima de todo ser viviente, pasa a ser una mera consecuencia o requisito de la voluntad de poder. Debido a la ignorancia por parte de algunos de este rasgo propio, y debido a la vez a la incapacidad de imponerse sobre otros, el humano ha inventado a lo largo de la historia filosof\u00edas, religiones, dioses y moralidades que le permitan justificar su propia debilidad, d\u00e1ndole una falsa sensaci\u00f3n de protecci\u00f3n frente a otros con m\u00e1s poder as\u00ed como una explicaci\u00f3n interesada del mundo.<\/em><\/p>\n\n\n\n El sufrimiento, clave en esta vida, no es algo malo ni debe ser superado: debe ser experimentado. Mientras m\u00e1s inclemencias se deban pasar, m\u00e1s fuerte nos haremos. Aquellos que no sean capaces de resistir dichas inclemencias, deben perecer por el bien de la especie. La compasi\u00f3n, la moral y tantos otros t\u00e9rminos similares difundidos a lo largo de la historia por tantas religiones y filosof\u00edas, no son por tanto m\u00e1s que meros falseamientos de la realidad y del comportamiento humano, creado por y para los d\u00e9biles en detrimento de los fuertes.<\/em><\/p>\n\n\n\n Ahora bien, habiendo le\u00eddo estas concepciones sobre Nietzsche y sobre Buda, \u00bfqu\u00e9 loco puede creer que ten\u00edan algo en com\u00fan? Acerca de esto ir\u00e1 precisamente esta serie de post. <<Monjes, hay dos b\u00fasquedas: la b\u00fasqueda noble y la b\u00fasqueda que no es noble. […] \u00bfY cu\u00e1l es la b\u00fasqueda noble? He aqu\u00ed que uno que est\u00e1 \u00e9l mismo sometido a nacimiento, vejez, enfermedad, muerte, pena y contaminaci\u00f3n, habiendo comprendido el peligro inherente en lo sometido a nacimiento, vejez, enfermedad, muerte, pena y contaminaci\u00f3n, persigue lo no sometido a nacimiento, vejez, enfermedad, pena y contaminaci\u00f3n, la suprema salvaci\u00f3n de toda sujeci\u00f3n, el Nirvana>>.<\/em><\/p>\n\n\n\n Nietzsche, en el Anticristo:<\/span><\/p>\n\n\n\n <<\u00bfQu\u00e9 es bueno? Todo lo que acrecienta en el hombre el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo. \u00bfQu\u00e9 es malo? Todo lo que proviene de la debilidad. \u00bfQu\u00e9 es felicidad? La conciencia de que se acrecienta el poder; que queda superada una resistencia. No contento, sino aumento de poder; no paz, sino guerra; no virtud, sino aptitud (virtud al estilo renacentista, virtud carente de moralina). Los d\u00e9biles y malogrados deben perecer; tal es el axioma capital de nuestro amor al hombre. Y hasta se les debe ayudar a perecer. \u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s perjudicial que cualquier vicio? La compasi\u00f3n activa con todos los d\u00e9biles y malogrados; el cristianismo…>> <\/em><\/p>\n\n\n\n Si tienes otra visi\u00f3n al respecto, no te cortes y comp\u00e1rtela con los dem\u00e1s lectores a trav\u00e9s de los comentarios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Para terminar, os dejo dos extractos de Buda y Nietzsche que, creo, resumen un poco el n\u00facleo de su filosof\u00eda:
Buda, en un serm\u00f3n sobre la noble b\u00fasqueda:<\/span><\/p>\n\n\n\n