{"id":179,"date":"2014-03-09T14:51:20","date_gmt":"2014-03-09T13:51:20","guid":{"rendered":"https:\/\/elbudacurioso.com\/?p=179"},"modified":"2020-09-26T13:04:46","modified_gmt":"2020-09-26T13:04:46","slug":"nietzsche-contra-buda-el-vacio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elbudacurioso.com\/2014\/03\/09\/nietzsche-contra-buda-el-vacio\/","title":{"rendered":"Nietzsche contra Buda: el vac\u00edo"},"content":{"rendered":"

He aqu\u00ed uno de los muchos puntos en los que Nietzsche se acercaba al budismo de tal manera que casi parece decir lo mismo que Buda. Y es que, de forma muy similar al concepto budista de vac\u00edo<\/a>, Nietzsche afirmaba que los objetos y fen\u00f3menos que percibimos como reales son meras ilusiones psicol\u00f3gicas producidas en la mente del observador. Es decir, la realidad que observamos es una mera proyecci\u00f3n de nuestras ideas. Nada por tanto existe como tal sin la mente que lo designa, no hay habiendo separaci\u00f3n entre \u00e9sta y el objeto o fen\u00f3meno designado.
\n
\nA continuaci\u00f3n comento unos fragmentos sacados de M\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal<\/strong><\/em> que pueden ayudar a entender mejor su postura:
\n<<As\u00ed como hoy un lector no lee en su totalidad cada una de las palabras (y mucho menos cada unas e las s\u00edlabas) de una p\u00e1gina – antes bien, de veinte palabras extrae al azar unas cinco y \u00abadivina\u00bb el sentido que presumiblemente corresponde a esas cinco palabras-, as\u00ed tampoco nosotros vemos un \u00e1rbol de manera rigurosa y total en lo que respecta a sus hojas, ramas, color, figura; nos resulta mucho m\u00e1s f\u00e1cil fantasear una aproximaci\u00f3n del \u00e1rbol. Continuamos actuando as\u00ed aun en medio de las vivencias m\u00e1s extra\u00f1as: la parte mayor de la vivencia nos la imaginamos con la fantas\u00eda, y resulta dif\u00edcil forzarnos a no contemplar cualquier proceso como \u00abinventores\u00bb<\/em>>>.
\nEs decir, Nietzsche afirma que cuando vemos un \u00e1rbol, lo que en realidad nuestra mente est\u00e1 haciendo es, a trav\u00e9s de la percepci\u00f3n de un conjunto formado por un tronco, ramas, hojas, etc.., proyectar en ese conjunto nuestra idea de \u00e1rbol, de manera que no vemos realmente el \u00e1rbol como es, sino seg\u00fan nuestra proyecci\u00f3n de dicha idea. Esto no niega la existencia del \u00e1rbol, sino que reformula su existencia de tal manera que ese \u00e1rbol (no s\u00f3lo el concepto como afirma el vac\u00edo budista<\/a>, sino la propia imagen que vemos) es tan solo una aproximaci\u00f3n de la realidad, una representaci\u00f3n de \u00e9sta. El \u00e1rbol como realidad absoluta deja de existir, pues cada persona ver\u00eda un \u00e1rbol diferente, siendo por tanto una realidad relativa seg\u00fan el observador. Este razonamiento lo explica Nietzsche de manera m\u00e1s expl\u00edcita en este otro fragmento:
\n<<En el curso de una conversaci\u00f3n animada yo veo a menudo ante m\u00ed de un modo tan claro y preciso el rostro de la persona con quien hablo, seg\u00fan el pensamiento que ella expresa, o que yo creo haber suscitado en ella, que ese grado de claridad supera con mucho la fuerza de mi capacidad visual: la finura del juego muscular y de la expresi\u00f3n de los ojos tiene que haber sido a\u00f1adida, por lo tanto, por mi imaginaci\u00f3n. Probablemente la persona ten\u00eda un rostro completamente distinto o, incluso, no ten\u00eda ningun<\/em>o>>.
\nCada persona interpretar\u00eda el rostro de manera diferente, pues al fin y al cabo el rostro que percibimos no es m\u00e1s que una interpretaci\u00f3n del verdadero rostro, y dicha interpretaci\u00f3n est\u00e1 condicionada por nuestra cultura, sentimientos, etc.. por lo que una interpretaci\u00f3n de dicha visi\u00f3n ser\u00eda, valga la redundancia, una interpretaci\u00f3n de una interpretaci\u00f3n, no existiendo por tanto algo as\u00ed como una verdad absoluta.
\nNietzsche propone la verdad aparente, presente y mutable, como v\u00e1lida en contra de la verdad como realidad, eterna e inmutable. La verdad absoluta deja de existir por tanto, siendo sustituida por una realidad relativa, formada seg\u00fan nuestra voluntad, sentimientos y afecciones.
\nHasta donde yo entiendo, el concepto de vac\u00edo budista y lo dicho por Nietzsche se diferencia por tanto en un aspecto muy importante: Nietzsche se centra en la proyecci\u00f3n que hacemos de la realidad, \u00a0mientras que el vac\u00edo budista<\/a>, como ya expliqu\u00e9 en su respectivo post, se centra en la ausencia de entidad propia del objeto o fen\u00f3meno observado.
\nY t\u00fa, qu\u00e9 opinas?<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

He aqu\u00ed uno de los muchos puntos en los que Nietzsche se acercaba al budismo de tal manera que casi parece decir lo mismo que Buda. Y es que, de forma muy similar al concepto budista de vac\u00edo, Nietzsche afirmaba… Seguir leyendo →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":519,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[2,6],"tags":[20,22,114],"yoast_head":"\nNietzsche contra Buda: el vac\u00edo - El Buda Curioso<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/elbudacurioso.com\/2014\/03\/09\/nietzsche-contra-buda-el-vacio\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Nietzsche contra Buda: el vac\u00edo - El Buda Curioso\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"He aqu\u00ed uno de los muchos puntos en los que Nietzsche se acercaba al budismo de tal manera que casi parece decir lo mismo que Buda. 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